La 'epidemia' silenciosa que lastra a España: el récord de bajas por enfermedad resta siete décimas anuales al PIB desde 2021

Fuente y enlace  


INTRODUCCIÓN

El artículo aborda el aumento sostenido de las bajas laborales por enfermedad en España desde 2021, fenómeno que el medio denomina “epidemia silenciosa”. Se argumenta que este incremento tiene un impacto macroeconómico significativo, reduciendo aproximadamente siete décimas del PIB anual.

Tema central: crecimiento estructural del absentismo por incapacidad temporal y su impacto económico.
Actores involucrados: trabajadores, empresas, sistema sanitario, Seguridad Social, Estado y economía nacional.

El texto presenta datos cuantitativos sobre el número de bajas, su duración y su coste económico. Se señala la presión que este fenómeno ejerce sobre la productividad y las cuentas públicas. El enfoque dominante es económico-productivo, centrado en la pérdida de crecimiento y eficiencia.


ANÁLISIS FILOSÓFICO

1. Creatividad y emergencia

(Bergson, Whitehead)

Desde Henri Bergson, el fenómeno podría interpretarse como una alteración en la “duración” social: la experiencia vivida del trabajo ha cambiado tras la pandemia. Las bajas no son meros datos estadísticos sino expresiones de una transformación cualitativa en la relación entre cuerpo, tiempo y productividad. El “élan vital” aparece tensionado por ritmos laborales que no siempre respetan la continuidad vital del individuo.

En clave de Alfred North Whitehead, el sistema económico es un proceso dinámico en constante transformación. El aumento de bajas no es un fallo aislado sino una emergencia sistémica producto de múltiples interacciones: salud mental, precariedad, envejecimiento poblacional, digitalización y reorganización del trabajo. El artículo, sin embargo, privilegia el efecto cuantitativo (PIB) por encima del proceso estructural.

Interpretación: el fenómeno puede ser síntoma de una reorganización profunda del sistema laboral postpandemia, no simplemente una anomalía estadística.


2. Disrupción, poder y discurso

(Deleuze, Foucault)

Desde Gilles Deleuze, las bajas podrían entenderse como “líneas de fuga”: rupturas respecto a la lógica disciplinaria del trabajo continuo. No necesariamente como acto consciente de resistencia, pero sí como expresión de una subjetividad que ya no se ajusta plenamente a estructuras rígidas.

Con Michel Foucault, el análisis se centra en el discurso. Al denominar el fenómeno “epidemia silenciosa”, el texto produce una construcción de realidad: convierte la enfermedad en problema macroeconómico. El saber médico y el saber económico se entrelazan en un régimen de verdad donde la productividad es criterio central de valoración.

El artículo no cuestiona el marco productivista; más bien lo refuerza. El trabajador enfermo aparece implícitamente como factor de coste. El poder se manifiesta en la forma de medir y narrar el problema.


3. Ética y responsabilidad

(Hans Jonas)

Desde el principio de responsabilidad de Hans Jonas, surge una pregunta central:
¿Debe priorizarse la sostenibilidad económica inmediata o la salud a largo plazo de la población trabajadora?

El artículo enfatiza el impacto en el PIB, pero no desarrolla suficientemente las causas estructurales (salud mental, precariedad, sobrecarga). Una ética orientada al futuro exigiría políticas preventivas, no solo correctivas. La responsabilidad estatal no se limita a reducir costes, sino a garantizar condiciones laborales que no generen deterioro sistemático.

La cuestión ética es doble:

  • Responsabilidad empresarial en condiciones de trabajo.

  • Responsabilidad pública en políticas sanitarias y laborales.


4. Sistemas complejos

(Luhmann, Morin)

Desde Niklas Luhmann, el fenómeno puede entenderse como interacción entre sistemas autopoiéticos:

  • Sistema sanitario

  • Sistema económico

  • Sistema político

  • Sistema mediático

Cada uno opera con su propio código (salud/enfermedad, beneficio/pérdida, gobierno/oposición, noticia/impacto). El artículo pertenece al sistema mediático-económico y traduce la enfermedad al código del rendimiento.

Con Edgar Morin, el problema exige pensamiento complejo: no puede reducirse a una sola variable (PIB). Intervienen envejecimiento demográfico, cambios culturales sobre el trabajo, transformaciones digitales, efectos psicológicos postpandemia. El enfoque fragmentado corre el riesgo de simplificar una realidad multidimensional.


5. Tecnología, transparencia y autoexplotación

(Byung-Chul Han)

Desde Byung-Chul Han, el incremento de bajas puede interpretarse como síntoma de la sociedad del rendimiento. En ella, el sujeto se autoexplota creyéndose autónomo. El agotamiento, la depresión y los trastornos psicosomáticos emergen como patologías estructurales del neoliberalismo.

Si el artículo centra el problema en el coste económico, invisibiliza el trasfondo: el exceso de positividad productiva. La “epidemia silenciosa” podría ser el retorno de lo reprimido por la lógica del rendimiento ilimitado.


OPORTUNIDADES Y RIESGOS

Oportunidades

  • Visibilización de un problema estructural.

  • Generación de debate público sobre sostenibilidad del sistema laboral.

  • Posibilidad de reformular políticas de prevención y bienestar.

Riesgos

  • Reducción del trabajador a variable económica.

  • Refuerzo de narrativas productivistas.

  • Estigmatización implícita del enfermo como carga.

  • Simplificación de causas complejas.


CONCLUSIÓN

El artículo presenta el aumento de bajas laborales como problema macroeconómico relevante, cuantificando su impacto en el PIB. Sin embargo, desde una perspectiva filosófica, el fenómeno revela tensiones más profundas:

  • Transformación de la experiencia del trabajo (Bergson).

  • Reconfiguración procesual del sistema económico (Whitehead).

  • Producción discursiva de la enfermedad como coste (Foucault).

  • Necesidad de responsabilidad ética a largo plazo (Jonas).

  • Interacción compleja de sistemas sociales (Luhmann, Morin).

  • Síntoma del agotamiento estructural de la sociedad del rendimiento (Byung-Chul Han).

La “epidemia silenciosa” no es solo económica; es ontológica y cultural. Expresa una fractura entre el modelo productivo vigente y las condiciones reales de vida. El desafío no es únicamente reducir el absentismo, sino repensar la relación entre salud, trabajo y sentido social.


Sin (buen) periodismo no hay (buena) democracia: cinco gráficos que demuestran la correlación

Fuente y enlace  


1. Introducción: Identificación del contexto y resumen

El artículo publicado en El Confidencial con motivo de su 25 aniversario reflexiona sobre la relación entre periodismo y democracia en el contexto contemporáneo. El texto analiza la evolución del medio desde su fundación, el impacto de la digitalización, los cambios en los modelos de negocio, la crisis de confianza en los medios tradicionales y el papel del periodismo en la defensa de las instituciones democráticas.

Los actores involucrados son principalmente:

  • El propio medio como institución.

  • Los periodistas y profesionales de la información.

  • Los poderes políticos y económicos.

  • La ciudadanía como audiencia y sujeto democrático.

El eje central del texto es la defensa del periodismo independiente como pilar estructural de la democracia, especialmente en un entorno marcado por la desinformación, la polarización y la transformación tecnológica.


2. Análisis filosófico


A. Creatividad y emergencia

(Bergson y Whitehead)

Desde la perspectiva de Henri Bergson, el recorrido de El Confidencial puede interpretarse como manifestación del élan vital: un impulso creativo que permitió al medio surgir en un ecosistema dominado por estructuras tradicionales impresas. El paso al periodismo digital no aparece como simple adaptación técnica, sino como una duración histórica, un proceso continuo en el que el medio se reinventa en diálogo con su tiempo.

En términos de Alfred North Whitehead, el artículo expone la trayectoria del medio como proceso dinámico más que como entidad fija. El periodismo es descrito no como una estructura estática, sino como una red de interacciones entre tecnología, economía, política y sociedad. La armonía buscada consiste en equilibrar independencia editorial, sostenibilidad económica e innovación tecnológica.

Oportunidad conceptual: el texto presenta al periodismo como fenómeno emergente y creativo dentro de un entorno cambiante.
Riesgo: que la narrativa celebratoria invisibilice discontinuidades, fracasos o tensiones internas del proceso.


B. Disrupción y poder

(Deleuze y Foucault)

Desde Gilles Deleuze, la fundación de un medio digital independiente puede leerse como una “línea de fuga” frente a estructuras tradicionales de información. La digitalización introduce diferencia y ruptura con modelos anteriores de producción y distribución de noticias.

Sin embargo, la mirada de Michel Foucault permite problematizar esta disrupción: el artículo afirma la independencia del medio, pero todo discurso periodístico opera dentro de un régimen de verdad. El texto construye una narrativa donde el medio aparece como garante de la democracia, lo que lo posiciona en una relación específica con el poder: no fuera de él, sino dentro de su red.

El periodismo no solo describe la realidad política; contribuye a estructurarla. Así, el aniversario funciona también como acto performativo que reafirma legitimidad institucional.

Oportunidad: consolidación de una cultura crítica frente al poder.
Riesgo: que el discurso de independencia se convierta en un nuevo dispositivo de autoridad incuestionada.


C. Ética y responsabilidad

(Hans Jonas)

Desde el principio de responsabilidad de Hans Jonas, el artículo subraya la necesidad de un periodismo consciente de su impacto en el futuro democrático. En un entorno donde la tecnología amplifica la difusión de información (y desinformación), la responsabilidad ya no es solo inmediata, sino transgeneracional.

El texto enfatiza:

  • La lucha contra la desinformación.

  • La defensa de la transparencia institucional.

  • El compromiso con la verificación.

Esto se alinea con una ética del futuro: la información no es neutra; configura horizontes políticos.

Oportunidad: fortalecer una ética profesional que considere efectos a largo plazo.
Riesgo: insuficiente reflexión sobre el impacto algorítmico y económico en la producción informativa.


D. Sistemas complejos y autopoiesis

(Luhmann y Morin)

Desde Niklas Luhmann, el periodismo puede entenderse como sistema autopoiético cuya unidad básica es la comunicación. El artículo muestra conciencia de esta dinámica: el medio no solo informa, sino que reflexiona sobre su propia función social (observación de segundo orden).

El texto funciona como autorreflexión sistémica: el sistema periodístico observa su papel dentro del sistema democrático.

Con Edgar Morin, puede señalarse que el artículo intenta una visión compleja, conectando economía, tecnología y política. No obstante, la complejidad podría ampliarse incluyendo dimensiones como precarización laboral, concentración mediática o impacto global de plataformas tecnológicas.

Oportunidad: consolidar una cultura de autoevaluación crítica.
Riesgo: caer en una narrativa autorreferencial que limite la mirada sistémica más amplia.


E. Tecnología, transparencia y sociedad digital

(Byung-Chul Han)

Desde Byung-Chul Han, la defensa de la transparencia y la exposición pública tiene una ambivalencia. Si bien el periodismo busca visibilizar el poder, la cultura digital puede derivar en hipertransparencia, saturación informativa y agotamiento ciudadano.

El texto celebra la transformación digital como democratizadora, pero Han advertiría sobre:

  • La presión de la inmediatez.

  • La lógica de la viralidad.

  • La autoexplotación del periodista en el entorno 24/7.

Oportunidad: fortalecer el periodismo de calidad frente al ruido digital.
Riesgo: reproducir la lógica de aceleración que erosiona la deliberación democrática.


3. Conclusión

El artículo configura una narrativa institucional que presenta al periodismo digital independiente como actor central en la defensa de la democracia contemporánea.

Desde una perspectiva filosófica:

  • Creatividad: el medio se presenta como proceso emergente e innovador.

  • Poder: el discurso refuerza su legitimidad dentro del régimen democrático de verdad.

  • Ética: subraya responsabilidad frente a la desinformación.

  • Sistemas: evidencia autorreflexión del sistema periodístico.

  • Tecnología: reconoce transformación digital, aunque sin explorar plenamente sus ambivalencias.

El principal aporte conceptual del texto es reafirmar la interdependencia estructural entre periodismo y democracia. El principal desafío filosófico consiste en evitar que la autolegitimación sustituya la crítica permanente, condición esencial para la vitalidad democrática.


La Estrategia contra la Soledad, una victoria para los mayores que ahora hay que poner en marcha

Fuente y enlace 


ANÁLISIS FILOSÓFICO DE LA NOTICIA SOBRE LA ESTRATEGIA CONTRA LA SOLEDAD

1. Identificación del contexto del texto

El artículo informa sobre la aprobación por el Gobierno español del Marco Estratégico Estatal de Soledades (2026-2030), un plan integral para combatir la soledad no deseada, especialmente entre la población mayor, aunque con enfoque transversal para todas las edades. Esta estrategia fue largamente demandada por asociaciones de mayores y expertos como respuesta a un problema que afecta aproximadamente al 20 % de la población española y que se vincula a factores estructurales, económicos y sociales, no únicamente a situaciones circunstanciales.

Actores involucrados:

  • Gobierno de España y el Ministerio de Derechos Sociales.

  • Asociaciones de personas mayores y organizaciones del tercer sector.

  • Expertos en envejecimiento, sociólogos y representantes de redes comunitarias.

2. Resumen claro del contenido

El Marco Estratégico Estatal de Soledades aborda un fenómeno complejo —la soledad no deseada— que tradicionalmente se ha entendido como un problema individual, pero que ahora se reconoce como un problema estructural y social. La estrategia propone:

  • Establecer una guía común para políticas públicas en los niveles estatal, autonómico y local.

  • Fomentar la coordinación entre administraciones y sociedad civil.

  • Impulsar medidas de urbanismo social, vivienda colaborativa (cohousing), detección temprana y programas comunitarios.

  • Incorporar mecanismos de participación ciudadana y un sistema estatal de indicadores para el seguimiento de las políticas.

El texto subraya que, aunque la estrategia supone un avance significativo, su eficacia dependerá de su implementación concreta y de la asignación de recursos suficientes.

3. Aplicación de perspectivas filosóficas

Creatividad y emergencia (Bergson, Whitehead)

La estrategia representa un cambio conceptual relevante: desplaza la comprensión de la soledad desde el ámbito privado hacia el ámbito público. Este giro puede interpretarse como un acto creativo en sentido filosófico, pues redefine una experiencia subjetiva como fenómeno social emergente. Desde una perspectiva procesual, la realidad social no es estática, sino dinámica; por ello, la política pública debe adaptarse a transformaciones demográficas, culturales y relacionales.

Disrupción y poder (Deleuze, Foucault)

La estrategia introduce una reorganización del discurso sobre la soledad. En términos foucaultianos, la soledad deja de ser una experiencia íntima para convertirse en objeto de saber y de intervención gubernamental. Esto implica la creación de dispositivos institucionales, indicadores y programas que producen nuevas formas de visibilidad y gestión. Desde la perspectiva de la disrupción, la estrategia puede entenderse como una línea de fuga respecto de narrativas individualistas, aunque también consolida nuevas formas de regulación social.

Ética y responsabilidad (Hans Jonas)

El plan refleja una ética de la responsabilidad hacia las personas en situación de vulnerabilidad, especialmente las personas mayores. El reconocimiento de la soledad como problema estructural implica asumir una obligación moral de anticipar y prevenir sus consecuencias, tales como el deterioro de la salud física y mental. En este sentido, se alinea con una ética orientada al futuro y al cuidado de las condiciones que hacen posible una vida digna.

Sistemas complejos (Luhmann, Morin)

La soledad no deseada es un fenómeno multifactorial que se relaciona con cambios demográficos, transformaciones familiares, precariedad económica y configuración urbana. La estrategia adopta un enfoque transversal que reconoce la interdependencia de sistemas sociales como la familia, el mercado laboral, el sistema sanitario y el ámbito comunitario. Desde el pensamiento complejo, la intervención no puede ser lineal ni fragmentada, sino articulada y coordinada entre distintos niveles institucionales.

Tecnología, transparencia y autoexplotación (Byung-Chul Han)

La incorporación de sistemas de indicadores y mecanismos de detección temprana introduce una dimensión de medición y visibilización de la vida relacional. Si bien estos instrumentos pueden mejorar la eficacia de las políticas, también plantean el riesgo de reducir las experiencias humanas a datos cuantificables. El desafío ético consiste en evitar que la gestión técnica sustituya la dimensión cualitativa y relacional del vínculo humano.

4. Oportunidades y riesgos

Oportunidades

  • Cambio de paradigma: reconocimiento de la soledad como problema social estructural.

  • Mayor visibilización de la vulnerabilidad en la vejez.

  • Posibilidad de fortalecer el tejido comunitario mediante políticas intergeneracionales y de proximidad.

  • Coordinación institucional que permita respuestas más integrales.

Riesgos

  • Insuficiencia de financiación que limite la implementación real de las medidas.

  • Desigualdades territoriales en la aplicación de la estrategia.

  • Posible burocratización o tecnificación excesiva de la experiencia relacional.

  • Dependencia excesiva del voluntariado sin garantías estructurales estables.

5. Conclusión

La aprobación del Marco Estratégico Estatal de Soledades representa un avance significativo en la comprensión pública de la soledad no deseada. El texto refleja un cambio epistemológico al reconocer que las experiencias subjetivas pueden tener raíces estructurales y requieren respuestas colectivas. Desde una perspectiva ética, el plan asume la responsabilidad de proteger a poblaciones vulnerables; desde una perspectiva sistémica, reconoce la complejidad del fenómeno.

No obstante, su alcance real dependerá de la coherencia entre discurso y práctica, de la asignación efectiva de recursos y de la capacidad de mantener el equilibrio entre gestión técnica y cuidado humano. La estrategia abre una oportunidad para repensar las relaciones sociales en una sociedad marcada por la fragmentación, pero también exige vigilancia crítica para evitar que la solución se convierta en mera formalidad administrativa.


El ‘efecto peluche’: por qué el macaco Punch necesita a su orangután de juguete

Fuente y enlace  

Introducción breve

El reportaje aborda el denominado “efecto peluche” a partir del caso del macaco Punch, un primate que mantiene un fuerte apego emocional hacia un muñeco de orangután. El texto explora cómo ciertos animales desarrollan vínculos afectivos con objetos sustitutos, especialmente en contextos de cautividad o privación social. Se analizan las implicaciones etológicas y psicológicas de este comportamiento, así como su relevancia para el bienestar animal y la comprensión de la vida emocional en primates.


Identificación del contexto del texto

Tema central:
El apego emocional de primates a objetos sustitutos (“efecto peluche”) y lo que revela sobre sus necesidades sociales y emocionales.

Actores involucrados:

  • El macaco Punch como caso paradigmático.

  • Investigadores y etólogos que estudian el comportamiento animal.

  • Instituciones zoológicas o de conservación.

  • El público lector interesado en bienestar animal y cognición.

El texto se sitúa en la intersección entre divulgación científica, etología y ética del cuidado animal.


Análisis filosófico

1. Creatividad (Bergson, Whitehead)

Desde Henri Bergson, el comportamiento de Punch puede interpretarse como expresión del élan vital: la vida tiende a generar respuestas creativas ante la carencia. El uso de un peluche como sustituto afectivo no es mera repetición mecánica, sino una adaptación viviente que busca continuidad emocional en un entorno artificial.

La noción de duración bergsoniana también es pertinente: el vínculo del macaco no es un acto puntual, sino un proceso afectivo continuo que construye sentido en el tiempo.

Desde Alfred North Whitehead, el fenómeno refleja la realidad como proceso. El entorno de cautividad, el objeto y el animal forman un sistema dinámico donde emergen nuevas formas de relación. El peluche no es solo objeto inerte: entra en una red de relaciones que reconfigura la experiencia del primate.

Aporte del texto: muestra la plasticidad afectiva de los primates y la creatividad de la vida frente a la privación.


2. Disrupción y poder (Deleuze, Foucault)

Con Gilles Deleuze, el “efecto peluche” puede leerse como una línea de fuga frente a la estructura rígida del cautiverio. El macaco produce una solución singular que escapa parcialmente a la lógica institucional del zoológico. Hay un devenir-afectivo que reconfigura la relación sujeto-objeto.

Desde Michel Foucault, el texto también revela las relaciones de poder implicadas en la producción de conocimiento sobre los animales:

  • El zoológico como dispositivo disciplinario.

  • La etología como régimen de verdad que interpreta el comportamiento.

  • La categorización del apego como fenómeno científico.

El discurso científico humaniza parcialmente al animal, pero también lo encuadra dentro de marcos de observación que pueden normalizar la cautividad.

Tensión foucaultiana: el saber etológico visibiliza el sufrimiento, pero también legitima el sistema que lo produce.


3. Ética y responsabilidad (Hans Jonas)

El caso interpela directamente al principio de responsabilidad de Hans Jonas. Si los primates muestran necesidades emocionales complejas, entonces:

  • Las instituciones humanas tienen deberes morales ampliados.

  • La cautividad debe evaluarse no solo en términos físicos, sino afectivos.

  • El bienestar futuro de los animales depende de decisiones presentes.

El texto contribuye a una ética del cuidado interespecie, al evidenciar que la privación social genera conductas compensatorias.

Riesgo ético identificado: normalizar soluciones paliativas (como peluches) sin cuestionar las condiciones estructurales que generan la carencia.


4. Sistemas complejos (Luhmann, Morin)

Desde Niklas Luhmann, el reportaje forma parte del sistema mediático que observa al sistema científico y al sistema zoológico. Opera como observación de segundo orden: no solo describe al animal, sino que muestra cómo lo interpretan los expertos.

El fenómeno del “efecto peluche” evidencia la interdependencia de sistemas:

  • Sistema biológico (el primate).

  • Sistema institucional (zoológico).

  • Sistema científico (etología).

  • Sistema mediático (divulgación).

Con Edgar Morin, el texto se alinea con el pensamiento complejo al mostrar que el comportamiento animal no puede reducirse a instinto simple. Introduce una visión multidimensional del bienestar animal.

Fortaleza: el artículo evita una explicación reduccionista y abre a la complejidad emocional de los primates.


5. Tecnología, transparencia y autoexplotación (Byung-Chul Han)

Aunque no trata directamente la tecnología digital, la lectura desde Byung-Chul Han permite ver un trasfondo de la sociedad contemporánea:

  • La tendencia humana a gestionar el malestar mediante objetos sustitutivos.

  • La posible “cosificación” del cuidado animal.

  • La transparencia emocional del primate frente a la opacidad institucional.

El peluche funciona como objeto paliativo que podría interpretarse, en clave haniana, como síntoma de una cultura que prefiere soluciones superficiales a transformaciones estructurales.


Identificación de oportunidades y riesgos

Oportunidades

  • Visibiliza la complejidad emocional de los primates.

  • Fortalece la conciencia pública sobre bienestar animal.

  • Promueve una etología menos mecanicista.

  • Abre debate ético sobre la cautividad.

Riesgos y problemas

  • Posible antropomorfización excesiva.

  • Normalización de soluciones compensatorias en lugar de cambios estructurales.

  • Dependencia del marco zoológico como contexto legítimo.

  • Riesgo de consumo emocional del sufrimiento animal por parte del público.


Conclusión

El reportaje sobre el macaco Punch y el “efecto peluche” funciona como una ventana hacia la complejidad afectiva de los primates y, simultáneamente, como un espejo de las tensiones éticas del cuidado animal en contextos de cautividad. Desde Bergson y Whitehead, el fenómeno revela la creatividad adaptativa de la vida; desde Deleuze y Foucault, expone fugas afectivas dentro de dispositivos de poder; y desde Hans Jonas, interpela directamente la responsabilidad humana frente a seres con vida emocional rica.

El texto aporta valor al ampliar la sensibilidad pública y científica hacia el bienestar animal, pero también deja abierta la cuestión fundamental: si los objetos sustitutos alivian síntomas sin transformar las condiciones que los producen.


La crisis climática amenaza competiciones como el Tour de Francia: el deporte de verano en riesgo

Fuente y enlace  


Introducción: resumen del texto

El artículo expone cómo la crisis climática está afectando de manera creciente a competiciones deportivas de alto nivel, particularmente pruebas ciclistas como el Tour. Se describen fenómenos como olas de calor extremas, incendios forestales, inundaciones y eventos meteorológicos imprevisibles que comprometen la seguridad de los deportistas, la logística de las organizaciones y la sostenibilidad futura de estos eventos.

Los actores involucrados incluyen organizadores deportivos, ciclistas profesionales, instituciones internacionales, patrocinadores y, de forma indirecta, gobiernos y organismos climáticos. El texto subraya la necesidad de adaptación, rediseño de calendarios y reconsideración de los modelos actuales de competición ante un contexto ambiental cada vez más inestable.

El artículo no solo informa sobre un problema deportivo, sino que evidencia una transformación estructural más profunda: la fragilidad de los sistemas sociales frente a la alteración ecológica.


Análisis filosófico

1. Creatividad y emergencia (Bergson y Whitehead)

Desde la perspectiva de Henri Bergson, la crisis climática interrumpe la “duración” fluida de tradiciones deportivas consolidadas. El Tour, símbolo de continuidad histórica, se ve confrontado por una realidad que rompe la linealidad temporal. La naturaleza —entendida como élan vital— ya no aparece como escenario estable sino como fuerza creativa imprevisible que impone nuevas configuraciones.

En clave de Alfred North Whitehead, la realidad es proceso. El deporte profesional no es una estructura fija, sino un sistema en devenir. La crisis climática obliga a una reconfiguración creativa: nuevas rutas, horarios, tecnologías de enfriamiento, protocolos de seguridad. Aquí emerge una tensión entre tradición y adaptación. La armonía whiteheadiana implica integrar innovación sin destruir el sentido histórico del evento.

El artículo muestra así una fase de emergencia sistémica donde lo nuevo no es opcional, sino condición de supervivencia.


2. Disrupción y poder (Deleuze y Foucault)

Con Gilles Deleuze, la crisis funciona como “línea de fuga” que desestabiliza estructuras rígidas del deporte internacional. El calendario tradicional, los recorridos emblemáticos y la organización centralizada entran en proceso de devenir. El cambio climático actúa como fuerza disruptiva que obliga a reterritorializar el deporte.

Desde Michel Foucault, el discurso del artículo configura un nuevo “régimen de verdad”: el clima ya no es fondo neutral, sino actor político. La narrativa transforma el deporte en indicador de crisis global. Además, revela relaciones de poder: ¿quién decide continuar las competiciones bajo condiciones extremas? ¿Quién asume los riesgos físicos? ¿Qué intereses económicos presionan para mantener el espectáculo?

El texto puede leerse como un desplazamiento del discurso deportivo hacia el discurso ecológico, lo que implica una redistribución simbólica del poder narrativo.


3. Ética y responsabilidad (Hans Jonas)

Desde el principio de responsabilidad de Hans Jonas, la situación plantea un imperativo claro: las decisiones actuales deben considerar las consecuencias a largo plazo. Mantener eventos bajo condiciones climáticas extremas no solo afecta a los deportistas actuales, sino que perpetúa modelos insostenibles.

La cuestión central no es únicamente logística, sino moral:

  • ¿Es ético sostener espectáculos globales con gran huella de carbono?

  • ¿Se prioriza el beneficio económico sobre la seguridad y el futuro ecológico?

Jonas exigiría una ética del futuro que coloque la sostenibilidad como criterio rector de la organización deportiva. El artículo sugiere la necesidad de adaptación, pero no profundiza completamente en la dimensión normativa de esa responsabilidad.


4. Sistemas complejos (Luhmann y Morin)

Con Niklas Luhmann, el deporte puede entenderse como sistema autopoiético que opera con su propia lógica (rendimiento, competición, espectáculo). La crisis climática introduce perturbaciones externas que obligan al sistema a reajustarse. La comunicación mediática del problema forma parte de ese proceso de autorregulación.

Desde Edgar Morin, el fenómeno exige pensamiento complejo. No se trata solo de deporte o clima, sino de la interconexión entre economía global, turismo, energía, salud pública y cultura. El artículo apunta hacia esta interdependencia, aunque podría profundizar más en las causas estructurales del calentamiento global.

El riesgo del tratamiento mediático es fragmentar el problema en eventos aislados (cancelaciones, olas de calor) sin abordar la totalidad sistémica.


5. Tecnología, transparencia y modernidad líquida (Byung-Chul Han y Bauman)

En la perspectiva de Byung-Chul Han, el deporte profesional forma parte de la sociedad del rendimiento. La exposición extrema del cuerpo ciclista bajo temperaturas récord puede interpretarse como expresión de una cultura de autoexplotación. El cuerpo se convierte en objeto de rendimiento incluso frente a condiciones ecológicas adversas.

Por su parte, Zygmunt Bauman describiría esta situación como síntoma de la modernidad líquida: estructuras que parecían sólidas —como competiciones centenarias— revelan su vulnerabilidad ante la inestabilidad climática. Lo permanente se vuelve contingente.


Identificación de oportunidades y riesgos

Oportunidades

  • Impulso hacia modelos deportivos sostenibles.

  • Conciencia pública ampliada sobre el impacto climático.

  • Innovación organizativa y tecnológica.

  • Integración del deporte en la agenda ecológica global.

Riesgos

  • Normalización del riesgo físico por intereses económicos.

  • Superficialidad mediática que trate el problema como circunstancial.

  • Greenwashing institucional sin transformación estructural.

  • Reforzamiento de lógicas de espectáculo por encima de la ética.


Conclusión

El artículo revela un punto de inflexión simbólico: el deporte, tradicionalmente asociado a estabilidad y repetición ritual, se convierte en indicador de crisis civilizatoria. La amenaza climática no es un obstáculo externo, sino una manifestación de la transformación profunda del sistema socioecológico global.

Filosóficamente, el texto permite comprender:

  • La necesidad de creatividad adaptativa (Bergson, Whitehead).

  • La dimensión política del discurso climático (Foucault).

  • El imperativo ético hacia el futuro (Jonas).

  • La complejidad sistémica del problema (Morin, Luhmann).

  • La fragilidad de las estructuras modernas (Bauman).

El deporte aparece así como microcosmos de la crisis contemporánea: un espacio donde se cruzan poder, economía, cuerpo, tecnología y naturaleza. La verdadera cuestión no es si el Tour podrá adaptarse, sino si nuestras estructuras culturales sabrán transformarse con la misma rapidez que cambia el clima.


El reto viral de tomarse 10 pastillas de paracetamol que está mandando adolescentes al hospital: “No son conscientes del daño que puede hacer”

Fuente y enlace  


Introducción breve: resumen del texto

El artículo publicado en Infobae España aborda un reto viral difundido en redes sociales que incita a adolescentes a ingerir diez pastillas de paracetamol con fines lúdicos o de validación social. El texto destaca el aumento de ingresos hospitalarios derivados de intoxicaciones, subraya el desconocimiento de los jóvenes sobre los riesgos hepáticos graves y recoge advertencias médicas sobre las consecuencias potencialmente mortales de esta práctica. Los actores implicados son adolescentes, profesionales sanitarios, plataformas digitales y el entorno familiar y educativo.

El núcleo del problema es la interacción entre cultura digital, desinformación y vulnerabilidad juvenil en un contexto de hiperconectividad.


Análisis filosófico

1. Creatividad y emergencia (Bergson y Whitehead)

Desde la perspectiva de Henri Bergson, el fenómeno puede leerse como una distorsión del élan vital. La juventud, caracterizada por impulso creativo y búsqueda de afirmación, encuentra en el entorno digital una vía de experimentación. Sin embargo, esta creatividad no se orienta hacia la expansión vital, sino hacia una autolesión simbólicamente convertida en espectáculo. La “duración” bergsoniana —la experiencia vivida como flujo— queda fragmentada por la lógica instantánea del “like” y la viralidad.

Para Alfred North Whitehead, la realidad es proceso y transformación. El reto viral es un evento emergente dentro del proceso dinámico de la cultura digital. Sin embargo, la creatividad cósmica requiere armonía entre novedad y continuidad. Aquí la novedad (el desafío extremo) rompe el equilibrio con el orden biológico y social, generando disonancia en el sistema sanitario y educativo. Se trata de una creatividad sin armonización.


2. Disrupción, poder y discurso (Deleuze y Foucault)

Desde Gilles Deleuze, el reto puede interpretarse como una “línea de fuga”: un intento juvenil de escapar de normas establecidas mediante una acción radical. No obstante, esta aparente fuga está capturada por la lógica algorítmica de las plataformas, que convierten la diferencia en contenido rentable. La supuesta rebeldía es reterritorializada por el sistema digital.

En clave foucaultiana, el artículo también forma parte de un régimen de verdad. Siguiendo a Michel Foucault, el discurso médico configura el marco interpretativo: el reto es problematizado como riesgo sanitario. El saber médico produce verdad sobre el cuerpo intoxicado y legitima intervenciones de control (advertencias, regulación, vigilancia parental). Al mismo tiempo, las plataformas digitales ejercen poder al estructurar qué contenidos se amplifican. El conocimiento circula inseparablemente del poder algorítmico.


3. Ética y responsabilidad (Hans Jonas)

El fenómeno interpela directamente el principio de responsabilidad de Hans Jonas. En un entorno donde la tecnología amplifica la capacidad de difusión de conductas peligrosas, la responsabilidad no recae solo en el individuo adolescente, sino en diseñadores de plataformas, legisladores, educadores y medios.

Jonas subraya la obligación moral de proteger a las generaciones futuras frente a riesgos derivados del poder tecnológico. La viralización de prácticas autolesivas muestra un déficit de previsión ética en el ecosistema digital. El problema no es solo individual, sino estructural: la arquitectura tecnológica posibilita consecuencias que superan la intención original de los actores.


4. Sistemas complejos y comunicación (Luhmann y Morin)

Desde Niklas Luhmann, el sistema mediático opera como un sistema autopoiético basado en comunicación. El artículo cumple una función de autorreferencia: el sistema informa sobre una disfunción generada dentro del propio sistema comunicativo (la viralidad). Es una observación de segundo orden: los medios observan cómo los medios influyen en conductas.

En la perspectiva de Edgar Morin, el fenómeno exige pensamiento complejo. No puede reducirse a “irresponsabilidad juvenil”. Intervienen factores psicológicos, dinámicas de grupo, diseño algorítmico, cultura de la visibilidad y acceso farmacológico. La fragmentación explicativa simplifica un problema sistémico. El artículo avanza parcialmente hacia esta complejidad al incluir voces médicas, pero podría integrar aún más dimensiones sociales y tecnológicas.


5. Tecnología, transparencia y autoexplotación (Byung-Chul Han)

El análisis se profundiza a través de Byung-Chul Han. En la sociedad del rendimiento, el sujeto busca autoafirmación constante. La exposición digital transforma incluso el riesgo corporal en capital simbólico. El adolescente no es simplemente víctima de presión externa; participa en una lógica de autoexplotación donde el propio cuerpo deviene instrumento de visibilidad.

La transparencia digital elimina la interioridad: todo debe mostrarse, incluso el dolor o la imprudencia. El reto viral es una manifestación extrema de la cultura de la exposición.


Identificación de oportunidades y riesgos

Oportunidades

  • Visibilización del problema y sensibilización pública.

  • Apertura de debate sobre regulación de contenidos peligrosos.

  • Impulso a programas de alfabetización digital y sanitaria.

  • Reflexión ética sobre el diseño de plataformas tecnológicas.

Riesgos

  • Normalización indirecta del reto al amplificarlo mediáticamente.

  • Reducción del fenómeno a moralización simplista.

  • Incremento de vigilancia sin abordar causas estructurales.

  • Reproducción de una lógica de alarma que refuerza el ciclo mediático.


Conclusión

El reto viral del paracetamol revela una tensión central de la modernidad digital: la creatividad juvenil capturada por lógicas algorítmicas, la disrupción convertida en espectáculo y la tecnología amplificando riesgos no previstos. Desde una perspectiva sistémica, no se trata de un acto aislado, sino de un fenómeno emergente dentro de un entramado comunicativo complejo.

Filosóficamente, el caso pone en evidencia:

  • Una creatividad desarmonizada (Bergson, Whitehead).

  • Una dinámica de poder discursivo (Foucault).

  • Una captura de la diferencia por el sistema digital (Deleuze).

  • Un déficit de responsabilidad tecnológica (Jonas).

  • Una autoexplotación del sujeto en la cultura del rendimiento (Byung-Chul Han).

  • Una necesidad urgente de pensamiento complejo (Morin).

El desafío ético no es únicamente prevenir el consumo excesivo de un fármaco, sino replantear las condiciones culturales y tecnológicas que convierten el riesgo en espectáculo y el cuerpo en instrumento de validación social.


El Papa alertó en noviembre a obispos españoles del peligro de que la fe se contagie de ideología

Fuente y enlace  


1. Introducción breve

El artículo informa que el Papa Francisco advirtió a los obispos españoles sobre el riesgo de que la fe cristiana se “contamine” o “contagie” de ideologías. La preocupación central gira en torno a la instrumentalización política o cultural de la religión, lo que podría desvirtuar su naturaleza espiritual y pastoral. El Papa subraya la necesidad de preservar la autenticidad del mensaje evangélico frente a polarizaciones ideológicas, tanto internas como externas.

El contexto se sitúa en un escenario sociopolítico español marcado por tensiones culturales, debates sobre memoria histórica, nacionalismos, secularización y polarización política. Los actores principales son el Vaticano, la jerarquía eclesiástica española y, de manera indirecta, los fieles y la sociedad civil.


ANÁLISIS FILOSÓFICO

A. Creatividad y emergencia

(Henri Bergson – Alfred North Whitehead)

Desde Bergson, la fe podría entenderse como expresión del élan vital: impulso creativo y dinámico que conecta al sujeto con una experiencia viva de lo trascendente. La advertencia papal puede leerse como una defensa de la “duración” auténtica de la experiencia religiosa frente a su cristalización ideológica. La ideología fragmenta; la fe, en clave bergsoniana, es flujo y experiencia interior.

Whitehead permitiría interpretar la religión como proceso dinámico en equilibrio entre tradición e innovación. El riesgo ideológico aparece cuando se rompe la armonía entre lo nuevo y lo heredado, convirtiendo el proceso religioso en estructura rígida. El llamado del Papa sería entonces una invitación a preservar el carácter procesual y creativo del cristianismo frente a su fijación doctrinal-política.

Oportunidad: Recuperar la dimensión vivencial de la fe.
Riesgo: Convertir la religión en sistema cerrado incapaz de dialogar con la complejidad social.


B. Disrupción, poder y discurso

(Michel Foucault – Gilles Deleuze)

Desde Foucault, la advertencia papal puede analizarse como intervención en un régimen de verdad. Toda afirmación sobre la “pureza” de la fe implica una delimitación discursiva: ¿quién define qué es ideología y qué es fe auténtica? La Iglesia, como institución, participa en redes de poder que producen verdad. El discurso sobre la ideología no es neutral; configura fronteras simbólicas.

Deleuze aportaría la noción de “líneas de fuga”: la fe podría ser espacio de apertura y devenir. Sin embargo, cuando se asocia a ideologías rígidas, pierde su capacidad de generar diferencia. El Papa parecería proponer una fe que no se reduzca a identidad política fija, sino que mantenga su potencia transformadora.

Oportunidad: Despolitizar instrumentalizaciones reductoras.
Riesgo: Invisibilizar que toda institución religiosa ya opera en campos de poder.


C. Ética y responsabilidad

(Hans Jonas)

Desde el principio de responsabilidad, la advertencia implica una ética del futuro: si la fe se convierte en ideología, sus consecuencias sociales pueden ser polarizantes y excluyentes. Jonas insistiría en la necesidad de prever efectos a largo plazo en la cohesión social y en la credibilidad institucional.

La responsabilidad eclesial no solo es doctrinal, sino histórica: las decisiones discursivas influyen en generaciones futuras y en la legitimidad moral de la Iglesia.

Oportunidad: Promover una religión responsable y consciente de su impacto social.
Riesgo: No asumir suficientemente los efectos históricos previos de la propia institución.


D. Sistemas y complejidad

(Niklas Luhmann – Edgar Morin)

Desde Luhmann, la Iglesia y el sistema mediático funcionan como sistemas autopoiéticos. El artículo mismo es parte del sistema comunicación-periodismo, que reconfigura el mensaje papal según sus propias lógicas de noticia. La advertencia se transforma en evento comunicativo que refuerza dinámicas de debate público.

Morin invitaría a analizar el fenómeno desde la complejidad: fe, ideología, política y cultura no son esferas aisladas. La separación absoluta entre fe e ideología puede resultar simplificadora, ya que toda cosmovisión tiene implicaciones normativas.

Oportunidad: Fomentar pensamiento complejo que evite reduccionismos.
Riesgo: Plantear una dicotomía excesivamente binaria entre fe pura e ideología.


E. Tecnología, transparencia y sociedad contemporánea

(Byung-Chul Han)

En una sociedad digital caracterizada por la exposición y la polarización, la fe corre el riesgo de transformarse en identidad performativa. Han señalaría que la lógica de la transparencia y la autoexplotación convierte incluso la espiritualidad en marca ideológica. La advertencia papal puede interpretarse como resistencia frente a esta espectacularización.

Oportunidad: Recuperar profundidad frente a superficialidad mediática.
Riesgo: No reconocer que la comunicación digital ya redefine inevitablemente la vivencia religiosa.


Conclusión

El artículo presenta una intervención del Papa que busca proteger la fe de su instrumentalización ideológica. Filosóficamente, el texto revela tensiones entre experiencia y estructura, poder y verdad, ética y responsabilidad, sistema y complejidad.

Desde una perspectiva integral:

  • Hallazgo central: La fe no es solo creencia privada ni simple actor político; es fenómeno dinámico inserto en redes de poder y comunicación.

  • Riesgo principal: Simplificar la relación entre religión e ideología, ignorando que toda institución participa en construcciones discursivas.

  • Oportunidad clave: Replantear el papel público de la religión en sociedades pluralistas, promoviendo diálogo y responsabilidad histórica.

El análisis muestra que la advertencia papal no es únicamente espiritual, sino profundamente política en sentido filosófico: se trata de definir los límites entre convicción trascendente y construcción ideológica dentro de un contexto social complejo y mediatizado.


La 'Gran Muralla China' digital o cómo China consigue restringir el acceso a Internet

Fuente y enlace  


1. Introducción: identificación del contexto y resumen

El artículo analiza el funcionamiento del sistema de censura y control digital implementado por el gobierno de China, comúnmente conocido como la “Gran Muralla China digital”. Describe los mecanismos tecnológicos —como filtrado de contenido, bloqueo de plataformas extranjeras (Google, Facebook, X, etc.), inspección profunda de paquetes de datos y vigilancia algorítmica— mediante los cuales el Estado regula el acceso a la información en Internet.

Los actores centrales son:

  • El gobierno chino y sus instituciones reguladoras.

  • Empresas tecnológicas nacionales como Baidu, Alibaba o Tencent.

  • Usuarios chinos de Internet.

  • Empresas tecnológicas occidentales bloqueadas o restringidas.

  • La comunidad internacional que observa este modelo como alternativa al internet abierto.

El texto presenta el modelo chino como una infraestructura sofisticada que combina control político, desarrollo tecnológico y soberanía digital.


2. Análisis filosófico

A. Creatividad y emergencia (Bergson y Whitehead)

Desde la perspectiva de Henri Bergson, la tecnología digital puede interpretarse como una manifestación del élan vital, es decir, del impulso creativo humano que busca expandir sus capacidades. Sin embargo, el modelo chino introduce una tensión: la creatividad tecnológica existe, pero canalizada dentro de límites estrictamente regulados. La innovación no desaparece, pero se orienta hacia fines estratégicos definidos por el Estado.

En términos de Alfred North Whitehead, el ecosistema digital chino representa un proceso dinámico de reorganización del entorno tecnológico global. No se trata de una mera copia del modelo occidental, sino de una “creatividad cósmica” adaptada a un marco cultural y político específico. La armonía que Whitehead menciona se logra aquí entre innovación y control estatal, aunque dicha armonía puede interpretarse como una estabilidad impuesta más que emergente.

Tensión clave: ¿Puede existir verdadera creatividad cuando el flujo informacional está estructuralmente restringido?


B. Disrupción y poder (Deleuze y Foucault)

Desde Michel Foucault, el caso chino ejemplifica con claridad la relación entre poder y conocimiento. El control del flujo informativo no solo limita contenidos, sino que produce un régimen de verdad específico. Lo que circula en la red china no es simplemente información filtrada, sino una construcción discursiva que define lo pensable y lo decible.

La “Gran Muralla digital” funciona como una tecnología de poder: no solo prohíbe, sino que modela subjetividades. El ciudadano digital chino opera dentro de un marco donde ciertas narrativas están legitimadas y otras invisibilizadas.

Desde Gilles Deleuze, podría interpretarse este sistema como una forma avanzada de “sociedad de control”, donde la vigilancia no es puntual sino continua y algorítmica. Las posibles “líneas de fuga” —VPN, redes cifradas— representan intentos de escapar a la estructura, aunque cada vez más restringidos.

Conclusión parcial: el artículo revela cómo la infraestructura técnica se convierte en arquitectura política.


C. Ética y responsabilidad (Hans Jonas)

El desarrollo de una infraestructura de vigilancia masiva plantea interrogantes desde el principio de responsabilidad de Hans Jonas. Si la tecnología amplifica el poder humano, también amplifica la capacidad de daño.

El modelo chino prioriza estabilidad y soberanía nacional, pero:

  • ¿Qué ocurre con la autonomía individual?

  • ¿Qué efectos tendrá en las generaciones futuras crecer en un entorno digital altamente filtrado?

  • ¿Se puede justificar éticamente la restricción preventiva de información en nombre de la seguridad colectiva?

Jonas exigiría evaluar no solo la eficacia técnica, sino el impacto a largo plazo en la libertad y la dignidad humanas.


D. Sistemas complejos (Luhmann y Morin)

Desde Niklas Luhmann, Internet puede entenderse como un sistema de comunicación global. China ha creado un subsistema relativamente cerrado que mantiene coherencia interna mediante autorregulación normativa. El sistema chino no se desconecta del mundo, pero redefine sus propios códigos de comunicación.

Edgar Morin invitaría a observar la complejidad del fenómeno: no es solo censura, sino también desarrollo tecnológico, identidad nacional, competencia geopolítica y transformación cultural. El artículo muestra esta dimensión técnica, pero tiende a simplificar el fenómeno como mera restricción, sin explorar plenamente sus múltiples interdependencias.


E. Tecnología, transparencia y autoexplotación (Byung-Chul Han)

Desde Byung-Chul Han, el contraste es significativo. Mientras Occidente vive una sociedad de la transparencia y la autoexposición digital, China representa una forma de opacidad estructurada. Sin embargo, ambas comparten un rasgo: la intensificación del control.

En Occidente, el control opera a través del mercado y la autoexplotación; en China, a través del Estado y la regulación explícita. El resultado en ambos casos puede ser una reducción del espacio crítico.


3. Oportunidades y riesgos

Oportunidades identificadas

  • Desarrollo tecnológico autónomo y competitivo.

  • Protección frente a desinformación externa.

  • Consolidación de soberanía digital.

  • Estabilidad política interna.

Riesgos potenciales

  • Reducción de pluralismo informativo.

  • Normalización de la vigilancia masiva.

  • Limitación del pensamiento crítico.

  • Exportación global de modelos de control digital.

  • Fragmentación estructural de Internet (splinternet).


4. Conclusión general

El artículo describe la “Gran Muralla digital” como un sistema técnico de control de acceso a la información. Desde una perspectiva filosófica, se revela como algo más profundo: una arquitectura de poder que redefine la relación entre tecnología, verdad y subjetividad.

No se trata únicamente de censura, sino de la construcción de un ecosistema comunicativo alternativo que desafía la idea liberal de Internet como espacio abierto. El caso chino plantea una pregunta central para la filosofía contemporánea:

¿Es la red un espacio universal de libertad o un territorio disputado donde cada sistema político inscribe su propia ontología del poder?

El fenómeno no puede reducirse a una dicotomía simplista entre libertad y control. Representa una reconfiguración estructural del espacio digital global, donde creatividad, soberanía, vigilancia y ética se entrelazan en un proceso complejo y en constante transformación.


Huérfanos, abuelas y padres rotos: la vida después de un asesinato machista

Fuente y enlace  


1. Identificación del contexto del texto

El artículo es una prepublicación del libro Después del minuto de silencio, escrito por Elena Valenciano y Soraya Rodríguez, publicado en El Confidencial el 21 de febrero de 2026. Trata una temática cultural y social profundamente humana: el impacto continuo de la violencia de género más allá de las cifras oficiales y los gestos simbólicos como los minutos de silencio.

Las autoras buscan dar voz a quienes rara vez son escuchados: las familias de las mujeres asesinadas por violencia machista.


2. Tema central y actores involucrados

Tema central

La obra reflexiona sobre la vida después de un asesinato machista. El título mismo invita a preguntarse qué ocurre “después del minuto de silencio”, es decir, tras el reconocimiento público del crimen y el paso hacia el olvido mediático.

Actores principales

  • Familias de las víctimas: madres, padres, abuelas, hermanos e hijos que enfrentan un dolor permanente.

  • Autoras:

    • Elena Valenciano, experta en política exterior y relaciones internacionales, con trayectoria parlamentaria en el PSOE.

    • Soraya Rodríguez, experta en derecho comunitario y activista en centros de acogida a mujeres maltratadas.


3. Resumen con lenguaje claro y conciso

El libro explora la experiencia silenciada de las familias de mujeres asesinadas por violencia de género. Tras cada crimen, pese a los datos oficiales y los minutos de silencio, hay un duelo invisible: huérfanos que pierden a sus madres, abuelas que deben cuidar a nietos repentinamente, padres que se enfrentan al vacío absoluto.

Los datos revelados en el artículo subrayan la magnitud del problema:

  • En 2024 hubo 34.684 mujeres víctimas de violencia de género en España y 47 asesinadas.

  • Desde 2003 se han registrado 1.331 mujeres asesinadas por violencia machista en España.

  • En la Unión Europea, una mujer es asesinada cada seis horas por violencia machista según datos de Eurostat.

El texto denuncia la invisibilidad social de estas historias, incluso cuando los datos son abrumadoramente claros.


4. Aplicación de perspectivas filosóficas

Creatividad (Bergson, Whitehead)

El libro trasciende los datos fríos y recurre a relatos personales para capturar la experiencia vivida del duelo. Esta aproximación creativa humaniza hechos que, de otra manera, se quedarían en estadísticas. Esta tensión entre hechos y experiencia individual remite a la noción de duración de Bergson: el tiempo vivido íntimamente no coincide con el tiempo cuantificable de los datos.

Desde Whitehead, puede interpretarse como un proceso creativo que intenta integrar armoniosamente la dimensión emocional y la dimensión estructural del fenómeno, mostrando que la realidad social está en constante transformación.


Disrupción o poder (Deleuze, Foucault)

Al dar voz a las familias —sujetos marginados por la narrativa dominante—, el libro desestabiliza el discurso oficial sobre violencia de género, mostrando cómo las estructuras de poder mediático y político invisibilizan sufrimientos prolongados.

Desde la perspectiva de Foucault, el poder se reproduce cuando define qué testimonios son legítimos y cuáles quedan fuera del campo de visibilidad. El libro introduce una línea de fuga, en términos de Deleuze, al romper con el relato institucional centrado exclusivamente en cifras y declaraciones oficiales.


Ética y responsabilidad (Hans Jonas)

Hans Jonas plantea el principio de responsabilidad como eje central de la ética contemporánea. No basta con reconocer el daño; es necesario actuar considerando sus consecuencias a largo plazo.

El texto sugiere que la sociedad tiene una responsabilidad ética que va más allá del gesto simbólico. Escuchar a las familias implica asumir un compromiso con el cuidado, la reparación y la prevención futura.


Sistemas complejos (Luhmann, Morin)

La violencia de género aparece como un fenómeno sistémico que involucra estructuras culturales, jurídicas, mediáticas y familiares. Desde Luhmann, puede entenderse como parte de un sistema social autopoiético donde la comunicación mediática influye en la percepción pública del problema.

Desde Morin, el artículo permite un enfoque de pensamiento complejo, al conectar dimensiones emocionales, estadísticas, políticas y culturales. No se trata de un fenómeno aislado, sino de una red interdependiente de factores.


Tecnología, transparencia y sociedad digital (Byung-Chul Han)

En la era de la transparencia digital, la acumulación de datos no garantiza mayor comprensión. Según Byung-Chul Han, la sobreexposición informativa puede generar anestesia emocional.

El texto muestra cómo las cifras oficiales, aun siendo necesarias, pueden convertirse en elementos que normalizan la violencia si no se acompañan de una reflexión profunda sobre sus consecuencias humanas.


5. Identificación de oportunidades y riesgos

Oportunidades

  • Visibilizar el dolor oculto detrás de las estadísticas y los gestos simbólicos.

  • Fortalecer políticas públicas de acompañamiento a las familias.

  • Promover una cultura de responsabilidad ética sostenida en el tiempo.

Riesgos

  • Reducir el problema a cifras y minutos de silencio sin transformación estructural.

  • Generar saturación informativa que conduzca a la indiferencia social.

  • Instrumentalizar el sufrimiento sin traducirlo en cambios efectivos.


6. Conclusión

Después del minuto de silencio propone una crítica profunda a la indiferencia social frente a la violencia machista. Más allá de estadísticas y gestos simbólicos, el libro invita a escuchar las voces de quienes experimentan el duelo de manera permanente.

Desde una perspectiva filosófica, la obra cuestiona el reduccionismo cuantitativo, visibiliza las dinámicas de poder que estructuran el discurso público y plantea una exigencia ética de responsabilidad sostenida. Asimismo, permite comprender la violencia de género como un fenómeno sistémico complejo que requiere respuestas integrales.

El texto no solo informa, sino que interpela. Invita a transformar el reconocimiento simbólico en compromiso estructural, recordando que después del minuto de silencio comienza una responsabilidad colectiva que no puede ser efímera.


El Observatorio de la Vida Militar lleva al Congreso un informe que constata el déficit "crónico" de militares en España

Fuente y enlace  

Introducción breve: resumen del texto

El artículo de Europa Press informa sobre el informe presentado por el Observatorio de la Vida Militar ante el Congreso, en el que se constata un déficit crónico de personal en las Fuerzas Armadas españolas. El documento señala carencias estructurales en efectivos, dificultades de captación y retención de militares, envejecimiento de plantillas y limitaciones presupuestarias que afectan a la operatividad y sostenibilidad del sistema. Se trata de un diagnóstico institucional que advierte sobre la necesidad de reformas y planificación estratégica a medio y largo plazo.

El tema central gira en torno a la estructura del sistema militar español, su viabilidad organizativa y su relación con el Estado y la sociedad. Los actores implicados son el Observatorio de la Vida Militar, el Congreso de los Diputados, el Ministerio de Defensa y, de manera indirecta, la ciudadanía como cuerpo político que financia y legitima la institución.


ANÁLISIS FILOSÓFICO

1. Creatividad y proceso (Bergson y Whitehead)

Desde la perspectiva de Henri Bergson, el déficit crónico puede interpretarse como una señal de agotamiento del élan vital institucional. Una institución que no logra atraer ni renovar sus miembros refleja una interrupción en su impulso creativo. La organización militar aparece como una estructura rígida que no logra conectar con la “duración” social contemporánea, es decir, con las transformaciones culturales y laborales que configuran la experiencia actual de los jóvenes.

En clave de Alfred North Whitehead, el problema revela una desarmonía entre el proceso social y el proceso institucional. Las Fuerzas Armadas, como sistema en devenir, requieren integrar lo nuevo con lo existente. Si el reclutamiento falla, es posible que el sistema no esté logrando esa armonización entre tradición militar y demandas sociales contemporáneas (estabilidad laboral, conciliación, reconocimiento simbólico).

El informe sugiere, implícitamente, la necesidad de una reforma procesual y no meramente cuantitativa.


2. Disrupción, poder y discurso (Deleuze y Foucault)

Desde Gilles Deleuze, el “déficit crónico” puede leerse como una ruptura en las líneas de reproducción del aparato estatal. La institución militar es un dispositivo altamente estructurado; la incapacidad de atraer efectivos señala la emergencia de “líneas de fuga” sociales: los individuos optan por trayectorias laborales alternativas que escapan del modelo jerárquico tradicional.

Con Michel Foucault, el análisis se desplaza hacia el discurso. El informe construye una “verdad” técnica sobre la falta de personal. No se trata solo de describir una realidad, sino de producir un régimen de verdad que legitima posibles reformas presupuestarias, reestructuraciones o cambios legislativos. El poder y el conocimiento se entrelazan: el diagnóstico técnico crea condiciones para decisiones políticas.

El discurso del déficit puede reforzar la centralidad del aparato militar como elemento indispensable de seguridad nacional, configurando así el marco interpretativo dentro del cual la sociedad entiende el problema.


3. Ética y responsabilidad (Hans Jonas)

Desde el principio de responsabilidad de Hans Jonas, la cuestión adquiere una dimensión intergeneracional. Un déficit estructural en defensa no solo afecta al presente operativo, sino a la seguridad futura del país.

Sin embargo, también se plantea una responsabilidad ética inversa: ¿hasta qué punto debe el Estado incentivar la incorporación a estructuras militares en un contexto global complejo? Jonas obliga a considerar las consecuencias a largo plazo tanto de la inacción (debilitamiento institucional) como de la acción (refuerzo de estructuras armadas).

La ética del futuro exige equilibrio entre seguridad, sostenibilidad presupuestaria y bienestar social.


4. Sistemas complejos y autopoiesis (Luhmann y Morin)

Desde Niklas Luhmann, las Fuerzas Armadas pueden entenderse como un sistema autopoiético que se reproduce mediante comunicaciones internas específicas (jerarquía, disciplina, doctrina). Si el reclutamiento falla, el sistema enfrenta un problema de autopoiesis: no logra regenerar sus propios componentes humanos.

El informe presentado ante el Congreso es un acto de “observación de segundo orden”: el sistema militar se observa a sí mismo a través de un órgano externo que diagnostica su funcionamiento.

En términos de Edgar Morin, el problema no puede abordarse de forma fragmentada. El déficit no es solo militar; está vinculado a transformaciones demográficas, culturales, económicas y geopolíticas. Un enfoque complejo exige integrar todas estas dimensiones.


5. Tecnología, transparencia y sociedad del rendimiento (Byung-Chul Han)

Desde Byung-Chul Han, el contexto contemporáneo está marcado por la autoexplotación y la lógica del rendimiento. El servicio militar compite con mercados laborales que prometen autonomía, movilidad y reconocimiento individual. La estructura militar, basada en disciplina y jerarquía, puede percibirse como menos compatible con la subjetividad neoliberal actual.

Además, la transparencia y la exposición pública modifican la percepción de las instituciones armadas. La legitimidad ya no se sostiene solo en la autoridad estatal, sino en la aceptación social constante.

El déficit puede interpretarse como síntoma de una transformación profunda en la subjetividad social.


OPORTUNIDADES Y RIESGOS

Oportunidades

  • Posibilidad de reforma estructural e innovación institucional.

  • Debate público sobre el modelo de defensa en el siglo XXI.

  • Integración de perspectivas complejas que conecten defensa, sociedad y tecnología.

  • Revisión ética del papel militar en un mundo globalizado.

Riesgos

  • Reducción del problema a mera cuestión presupuestaria.

  • Instrumentalización política del diagnóstico.

  • Desconexión creciente entre institución militar y sociedad civil.

  • Enfoques fragmentarios que ignoren la complejidad sistémica.


Conclusión

El informe del Observatorio de la Vida Militar no es solo un diagnóstico técnico, sino un síntoma filosófico de transformación estructural. Desde Bergson y Whitehead, revela un problema de creatividad institucional; desde Deleuze y Foucault, una reconfiguración de las dinámicas de poder y discurso; desde Jonas, una cuestión ética intergeneracional; desde Luhmann y Morin, un desafío sistémico complejo; y desde Byung-Chul Han, una mutación en la subjetividad contemporánea que afecta la relación entre individuo y Estado.

El déficit crónico no debe interpretarse únicamente como carencia cuantitativa, sino como señal de reajuste entre institución, sociedad y horizonte histórico.


Una mujer es asesinada cada cinco días en España este 2026: el Gobierno habla ya de "terrorismo machista"

Fuente y enlace  

Introducción breve: resumen del texto

El artículo publicado en 20 Minutos aborda un dato alarmante: en 2016, en España, una mujer era asesinada cada cinco días a causa de la violencia machista. El texto contextualiza las cifras oficiales, menciona la posición del Gobierno —que comienza a hablar de “terrorismo machista”— y recoge el debate político y social en torno a la denominación del fenómeno y la necesidad de medidas estructurales. Los actores implicados son el Gobierno español, los partidos políticos, los colectivos feministas, las víctimas y la sociedad civil en general.

El núcleo temático es la violencia de género como problema estructural, su reconocimiento institucional y la disputa discursiva en torno a su categorización.


Análisis filosófico

1. Creatividad y emergencia (Henri Bergson y Alfred North Whitehead)

Desde la perspectiva de Henri Bergson, la realidad social no es estática, sino un proceso de “duración” en el que las experiencias colectivas se sedimentan. El fenómeno de la violencia machista no puede entenderse como una suma de casos aislados, sino como una continuidad histórica que expresa una forma estructural de organización social. El uso del término “terrorismo machista” podría interpretarse como un intento creativo de reformular la comprensión pública del problema, generando una nueva intuición colectiva que permita percibir la magnitud sistémica del daño.

En clave de Alfred North Whitehead, la sociedad es proceso. El cambio discursivo que propone el Gobierno refleja un movimiento en el que lo nuevo (una categoría política fuerte como “terrorismo”) intenta armonizarse con lo existente (el marco jurídico de violencia de género). La creatividad aquí no es artística, sino político-conceptual: redefinir el fenómeno para producir transformaciones institucionales.

Sin embargo, la armonía entre discurso y acción es frágil. Si el cambio terminológico no va acompañado de políticas estructurales, la creatividad se convierte en gesto simbólico sin proceso transformador real.


2. Disrupción y poder (Gilles Deleuze y Michel Foucault)

Desde Gilles Deleuze, la violencia machista puede entenderse como una estructura rígida que organiza relaciones de poder en la sociedad. Llamarla “terrorismo” constituye una “línea de fuga”: un intento de romper con la normalización cultural del fenómeno. Introduce una diferencia en el discurso dominante, desplazando la violencia del ámbito privado al político.

Para Michel Foucault, el aspecto central es el vínculo entre poder y discurso. El término “terrorismo” no solo describe, sino que reconfigura el régimen de verdad. Nombrar implica producir realidad. El debate político sobre la denominación revela una lucha por el control del sentido: ¿es violencia doméstica, violencia de género o terrorismo? Cada categoría activa distintos dispositivos jurídicos, mediáticos y simbólicos.

El artículo, como producto del sistema mediático, participa en esta construcción discursiva. No es un mero transmisor de hechos, sino un agente en la configuración de la percepción social del problema.


3. Ética y responsabilidad (Hans Jonas y Hannah Arendt)

Desde el principio de responsabilidad de Hans Jonas, la violencia machista exige una ética orientada al futuro. Las decisiones políticas no deben limitarse a la reacción inmediata, sino considerar el impacto estructural en generaciones futuras. La persistencia del fenómeno señala una insuficiencia en la prevención y en la transformación cultural.

En la línea de Hannah Arendt, el problema no es solo institucional, sino también de responsabilidad individual y colectiva. La banalización o normalización de la violencia puede convertirse en una forma de complicidad pasiva. El reconocimiento político del fenómeno como “terrorismo” podría representar un intento de romper esa banalización.

La ética aquí no es abstracta: implica responsabilidad estatal, judicial, educativa y mediática.


4. Sistemas y complejidad (Niklas Luhmann y Edgar Morin)

Desde Niklas Luhmann, el fenómeno debe analizarse como interacción entre sistemas: político, jurídico, mediático y social. Cada sistema opera con su propia lógica. El sistema mediático transforma la violencia en noticia; el sistema político la convierte en agenda; el sistema jurídico en categoría penal. La coordinación entre estos sistemas no es automática.

Edgar Morin aporta la necesidad de un pensamiento complejo. Reducir la violencia machista a cifras o a episodios individuales fragmenta el fenómeno. Se requiere integrar factores culturales, económicos, educativos y simbólicos. El artículo señala datos cuantitativos, pero el desafío es articularlos en una comprensión sistémica que supere la fragmentación informativa.


5. Tecnología, transparencia y sociedad contemporánea (Byung-Chul Han)

Desde la crítica de Byung-Chul Han, la sociedad contemporánea oscila entre la sobreexposición mediática y la superficialidad. La reiteración de cifras puede generar saturación emocional sin transformación estructural. La transparencia informativa no garantiza profundidad ética.

Existe el riesgo de que la violencia se convierta en dato estadístico repetido, produciendo insensibilidad colectiva. La información constante no siempre se traduce en conciencia crítica.


6. Hegemonía y representación (Antonio Gramsci y Judith Butler)

Desde Antonio Gramsci, la lucha por denominar la violencia como “terrorismo machista” es una disputa por la hegemonía cultural. Cambiar el lenguaje es intervenir en el sentido común dominante. Si la categoría se consolida, puede alterar la percepción social del problema.

En diálogo con perspectivas de género contemporáneas, el artículo también evidencia cómo las estructuras patriarcales configuran relaciones de poder históricas. La violencia no es anomalía, sino expresión extrema de una estructura desigual.


Identificación de oportunidades y riesgos

Oportunidades:

  • Reconfiguración del discurso público para visibilizar la gravedad estructural del fenómeno.

  • Posibilidad de impulsar políticas más contundentes si el fenómeno se equipara simbólicamente al terrorismo.

  • Conciencia social ampliada mediante datos y debate público.

Riesgos:

  • Reducción del problema a un gesto semántico sin cambios estructurales.

  • Saturación mediática que banalice el sufrimiento.

  • Polarización política que instrumentalice el tema.


Conclusión

El artículo no solo informa sobre cifras de asesinatos, sino que refleja una disputa ontológica y política sobre cómo comprender la violencia machista. Desde Bergson y Whitehead, observamos un proceso creativo de redefinición conceptual; desde Foucault y Deleuze, una lucha por el poder del discurso; desde Jonas y Arendt, una exigencia ética de responsabilidad; desde Luhmann y Morin, la necesidad de comprender el fenómeno como sistema complejo; y desde Byung-Chul Han y Gramsci, el riesgo de superficialidad o hegemonía discursiva sin transformación real.

La violencia machista aparece así como un fenómeno estructural cuya comprensión requiere integrar ética, poder, lenguaje y complejidad social. El desafío no es solo nombrar adecuadamente, sino transformar las condiciones que permiten su persistencia.