1. Introducción y contexto del texto
El artículo analiza el crecimiento exponencial de iglesias evangélicas en España, con énfasis en aquellas vinculadas al movimiento neoconservador evangélico. Se destaca cómo este fenómeno combina elementos religiosos, empresariales y políticos, especialmente entre colectivos migrantes y sectores vulnerables. A lo largo del texto, se revela cómo estas iglesias se posicionan como redes de ayuda, pero también como portadoras de discursos de poder, disciplinamiento moral y afinidades con la ultraderecha.
2. Análisis filosófico por categorías
A. Disrupción, poder y discurso (Deleuze y Foucault)
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Foucault: poder y verdad
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Las iglesias analizadas configuran un nuevo régimen de verdad: construyen discursos sobre el bien, el mal, la familia y el éxito económico que estructuran comportamientos individuales y colectivos. Como señala el artículo, no solo se predica fe, sino también obediencia, liderazgo y moral empresarial, lo que refleja una alianza entre discurso religioso y racionalidad neoliberal.
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El conocimiento religioso aquí no es inocente: constituye un instrumento de gobierno sobre los cuerpos, desde la “sanación” hasta la regulación del deseo y la conducta sexual.
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Deleuze: diferencia y líneas de fuga
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Aunque podría parecer una “ruptura” con el modelo católico tradicional, en realidad muchas de estas iglesias no abren nuevas posibilidades emancipadoras sino que reconfiguran estructuras cerradas bajo una nueva forma. No se detectan líneas de fuga creativas, sino más bien una repetición del orden con otro disfraz (moralidad religiosa aliada con capitalismo de autoayuda).
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B. Sistemas complejos y comunicación (Luhmann y Morin)
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Luhmann: autopoiésis de los sistemas
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El sistema religioso evangélico se presenta como un subsistema que se autoperpetúa mediante comunicación emocional, mediática y ritual. La espectacularización del culto, el uso de redes sociales, y el lenguaje motivacional lo hacen funcional y autorreferencial.
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El sistema periodístico (representado por el propio artículo) observa a este sistema desde una segunda orden, generando una crítica de sus dinámicas internas: denuncia su opacidad financiera, su instrumentalización del sufrimiento y su funcionalidad política.
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Morin: pensamiento complejo
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El texto articula distintas dimensiones del fenómeno: migración, fe, política, economía y comunicación, lo que permite un abordaje complejo. Sin embargo, no se detiene en el análisis estructural de por qué estos colectivos encuentran refugio en este tipo de comunidades, ni en cómo el vacío institucional del Estado o la Iglesia tradicional propicia estos espacios.
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C. Ética y responsabilidad (Hans Jonas)
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Jonas: principio de responsabilidad
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El fenómeno descrito plantea dilemas éticos sobre la responsabilidad de estos líderes religiosos, que influyen en decisiones de vida, salud y economía personal sin un control público. ¿Qué responsabilidad tienen ante las consecuencias a largo plazo de su intervención espiritual y doctrinal?
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Asimismo, interroga al Estado y la sociedad civil: su desatención de ciertos sectores ha dejado un vacío que es ocupado por redes religiosas que ofrecen apoyo, pero también condicionamientos ideológicos.
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D. Hegemonía y simulación (Gramsci y Baudrillard)
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Gramsci: hegemonía cultural
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Se observa cómo el discurso evangélico neoconservador se integra en las lógicas dominantes del neoliberalismo: éxito personal, prosperidad económica, disciplina moral. Las iglesias actúan como aparatos de hegemonía, modelando el sentido común de sectores marginados.
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Baudrillard: simulacro
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Las iglesias se presentan como refugios espirituales, pero muchas operan como simulacros de comunidad, donde la estética del espectáculo religioso y la retórica emocional ocultan relaciones de poder, consumo simbólico y explotación.
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E. Autoexplotación y transparencia (Byung-Chul Han)
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La exaltación del liderazgo, la fe como empresa personal, la disciplina espiritual y la gestión del “éxito” configuran un régimen de autoexplotación: el creyente es responsable de su destino espiritual y económico, sin espacio para la queja o el fracaso.
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El “culto al emprendedor espiritual” encubre las desigualdades estructurales bajo la promesa de salvación individual. Se produce un desplazamiento de la culpa social hacia la culpa personal.
F. Creatividad y duración (Bergson y Whitehead)
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No se identifica un verdadero impulso creativo en términos de transformación social. Aunque sí se observa un proceso dinámico (Whitehead) en la reconfiguración de lo religioso en España, este no representa una armonía entre lo nuevo y lo existente, sino un proceso que puede terminar en fragmentación comunitaria o radicalización ideológica.
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La duración (Bergson) se rompe en favor de eventos emocionales intensos que apelan a la conversión rápida, al milagro instantáneo, y al rendimiento inmediato del alma.
3. Conclusión: riesgos, oportunidades y hallazgos
Oportunidades
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Estas iglesias pueden ser leídas como respuesta emergente a carencias institucionales: ofrecen identidad, comunidad y contención a personas vulnerables.
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Desafían la hegemonía religiosa tradicional en España, abriendo el campo a nuevas formas de religiosidad.
Riesgos
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Configuran un nuevo tipo de biopoder: gestionan los cuerpos y las almas desde una racionalidad empresarial-moralista.
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Refuerzan narrativas conservadoras y excluyentes (antiabortistas, anti-LGTBI, antifeministas), disfrazadas de libertad religiosa.
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Pueden funcionar como vehículos de penetración ideológica de grupos de ultraderecha o intereses geopolíticos ajenos.
Hallazgos conceptuales
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El fenómeno articula religión, mercado y política en un sistema que reconfigura el mapa cultural de España.
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Se trata de un simulacro de comunidad que emplea dispositivos del espectáculo y la autoayuda para generar disciplina.
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Desde una perspectiva filosófica, pone en tensión la libertad espiritual con la instrumentalización ideológica de la fe.
