INTRODUCCIÓN BREVE
El artículo expone la transformación del fenómeno del sinhogarismo en Madrid. A diferencia del perfil tradicional asociado a personas mayores y hombres con trayectorias prolongadas de exclusión, el texto describe una nueva realidad donde jóvenes, mujeres migrantes y trabajadores precarios son quienes ahora viven en condiciones extremas, como el alquiler de camas por turnos, el hacinamiento o directamente la calle. Esta forma de exclusión habitacional es llamada “pobreza invisible” porque no encaja en los estereotipos del sinhogarismo clásico y queda fuera de las estadísticas y políticas públicas.
ANÁLISIS FILOSÓFICO
1. Ética y Responsabilidad (Hans Jonas)
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Ética del futuro: El artículo revela una sociedad que no contempla las consecuencias de sus modelos económicos y urbanos sobre las generaciones más jóvenes ni sobre la población migrante. Al ignorar esta nueva pobreza, se compromete gravemente el futuro social y humano de la ciudad.
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Responsabilidad social: Se evidencia una ausencia de responsabilidad institucional al no adaptar las políticas sociales al nuevo perfil del sinhogarismo. El llamado al "cuidado del otro" queda desatendido, revelando una falla ética estructural.
2. Poder, discurso y visibilidad (Michel Foucault / Gilles Deleuze)
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Foucault: poder y conocimiento
La denominación de pobreza invisible remite a un problema de visibilización dentro del discurso dominante. Si el sinhogarismo no se adapta a las categorías del poder institucional (como censos o ayudas), entonces no “existe” a efectos políticos. Es una exclusión doble: material y epistemológica. -
Deleuze: líneas de fuga y devenir
Los protagonistas del texto (jóvenes, mujeres migrantes) representan líneas de fuga respecto al sistema laboral y habitacional tradicional. Su precariedad extrema no es el margen del sistema, sino su producto. No hay estabilidad, sino un devenir marginal, que expresa la disolución de certezas sociales estables.
3. Modernidad líquida e incertidumbre (Zygmunt Bauman)
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La fluidez de las condiciones habitacionales, laborales y familiares –camas compartidas por horas, viviendas improvisadas– encarna la fragilidad de la modernidad líquida. Nada es sólido: ni el trabajo, ni el hogar, ni los vínculos sociales.
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La inseguridad no es una anomalía, sino una norma estructural. Esta precariedad existencial define la vida de estos nuevos sujetos sociales.
4. Sistemas complejos y autopoiéticos (Niklas Luhmann / Edgar Morin)
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Luhmann: El sistema institucional (político y mediático) funciona según sus propios códigos de visibilidad. Lo que no encaja en sus categorías (por ejemplo, personas sin domicilio fijo pero con trabajo) queda fuera de su radar. Esta autorreferencialidad impide respuestas efectivas.
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Morin: La pobreza invisible no puede abordarse con enfoques fragmentados. Se requiere un pensamiento complejo que relacione empleo, vivienda, migración, género y juventud. El artículo sugiere que la respuesta institucional actual ignora esta interdependencia sistémica.
5. Tecnología, autoexplotación y transparencia (Byung-Chul Han)
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El fenómeno de jóvenes migrantes que trabajan y, aun así, no pueden pagar una habitación, remite a la lógica de la autoexplotación. No hay un patrón que los explote, sino un sistema que los empuja a entregarse por completo a un trabajo que no garantiza condiciones básicas.
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La opacidad de esta forma de pobreza contradice el ideal de transparencia social que predomina en discursos neoliberales. En lugar de visibilidad, hay ocultamiento sistémico de realidades incómodas.
6. Hegemonía cultural y exclusión simbólica (Antonio Gramsci / Frantz Fanon)
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Gramsci: Los discursos institucionales y mediáticos han construido una imagen del sinhogarismo centrada en figuras masculinas, mayores y con problemas de adicción. Este marco hegemónico impide reconocer otras formas de exclusión, como las descritas en el artículo.
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Fanon: La exclusión de los migrantes y mujeres jóvenes puede leerse como una forma de alienación simbólica. No solo se les margina físicamente, sino también narrativamente: no forman parte del “nosotros” que el Estado protege.
7. Creatividad forzada y resistencia (Bergson / Whitehead)
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Bergson: La estrategia de compartir camas por horas o turnos revela un élan vital forzado: una creatividad existencial que busca sobrevivir en condiciones imposibles. No es innovación celebrada, sino adaptabilidad impuesta.
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Whitehead: Las formas de organización descritas (redes solidarias, ocupación de espacios) muestran procesos emergentes que desafían el statu quo y buscan armonizar precariedad con supervivencia. Aunque frágiles, estas formas expresan una creatividad del límite.
CONCLUSIÓN: RIESGOS, OPORTUNIDADES Y HALLAZGOS
Riesgos identificados:
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Invisibilización estructural de nuevas formas de pobreza.
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Desfase entre políticas públicas y realidades sociales.
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Aumento de la autoexplotación normalizada como forma de vida.
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Pérdida de la solidaridad social y abandono del principio de responsabilidad.
Oportunidades:
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Reconfiguración del discurso público hacia una comprensión más compleja y ética del sinhogarismo.
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Apertura de nuevas líneas de reflexión sobre el vínculo entre trabajo, vivienda y dignidad.
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Emergencia de prácticas comunitarias que resisten desde la creatividad y el apoyo mutuo.
Hallazgos conceptuales:
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El artículo pone en evidencia un régimen de verdad que excluye lo que no puede clasificar.
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La modernidad líquida se expresa no solo en el ámbito afectivo o laboral, sino también en la inestabilidad ontológica del "hogar".
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La disrupción no es una amenaza externa al sistema, sino un síntoma de su propia transformación no gestionada.
