Introducción
El artículo informa que durante una reunión entre Trump y Zelenski en la Casa Blanca, Trump instó al presidente ucraniano a aceptar las condiciones impuestas por Putin —en particular la entrega de la región del Donbás y la renuncia a recibir ciertos misiles— con el argumento de que de no hacerlo, Ucrania correría el riesgo de ser “destruida”. La conversación se desarrolló además tras una llamada entre Trump y Putin, y evidencia una tensión marcada entre los intereses de las partes implicadas.
Este suceso plantea varias cuestiones filosóficas relacionadas con la política internacional, la ética del poder, la responsabilidad moral de los actores, la dinámica de sistemas y la tecnología militar, que analizaremos en las categorías solicitadas.
Análisis filosófico
1. Creatividad (Bergson, Whitehead)
Desde la perspectiva de la creatividad —en especial como fuerza generativa de lo nuevo o transformación— podemos ver que la situación descrita no es precisamente un momento creativo en el sentido de Bergson (intuición, devenir) o Whitehead (proceso, novedad). Más bien, se trata de una reiteración de dinámicas de poder —guerra, negociación, amenaza— que parecen más mecánicas que creativas.
No obstante, puede argumentarse que existe un momento de “creatividad estratégica”: Trump propone una salida distinta al conflicto (aceptar condiciones impuestas), lo que rompe —o pretende romper— la dinámica militar formal de apoyo a Ucrania. En ese sentido, se busca un “nuevo camino” de política internacional, aunque sea coercitivo. Pero esa “novedad” no surge de la creatividad pura, sino del cálculo del poder y del miedo.
Así, la creatividad en este contexto se ve subordinada al imperativo de supervivencia o al pragmatismo del poder, más que a una generación de posibilidades emancipadoras. Esto plantea una tensión: ¿puede lo nuevo venir de una negociación basada en la capitulación o en la renuncia del agredido? Desde una óptica bergsoniana, posiblemente no: la creatividad auténtica implicaría expansión, apertura de posibilidades, no entrega de terreno.
2. Disrupción o poder (Deleuze, Foucault)
Aquí el análisis de poder es central. La propuesta de Trump —que Ucrania acepte las condiciones de Putin— es una manifestación de poder hegemónico: Trump, como mediador con peso, empuja al que está en desventaja (Ucrania) hacia la aceptación de lo que exige el invasor (Rusia). Desde la óptica de Foucault, podríamos ver varias capas:
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Poder disciplinario: la amenaza de destrucción funciona como mecanismo de disciplina: se impone la conducta deseada (aceptar condiciones) mediante el temor.
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Poder de soberanía: la guerra, el diálogo “alto nivel”, la negociación son formas de ejercicio de soberanía internacional.
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Poder de biopolítica: aunque más indirecta, la supervivencia de Ucrania aparece en juego, lo cual toca a la lógica de conservación de poblaciones, territorios, identidades.
Desde Deleuze, la “máquina deseante” en este contexto está interrumpida por el miedo a la pérdida, la destrucción. La propuesta no es un fluir hacia una multiplicidad de posibilidades, sino una reducción: solo dos caminos —aceptar o destruir— lo que anula la capacidad de diferencia y multiplicidad de Ucrania. Es una lógica de repentización del conflicto, que reduce lo complejo a un binario.
3. Ética y responsabilidad (Hans Jonas)
La ética es crucial. Según la ética de la responsabilidad de Hans Jonas, las acciones humanas deben tener en cuenta las consecuencias a largo plazo y la preservación de la existencia humana. Aquí vemos varios dilemas:
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Trump aconseja que Ucrania acepte un trato que implica pérdida territorial y militar. ¿Cuál es la responsabilidad moral de Trump como actor influyente que impulsa esa opción? ¿La está ejerciendo bien al poner sobre la mesa la “amenaza de destrucción” como coacción?
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Ucrania —Zelenski— está en una situación de extremo riesgo. Su responsabilidad es hacia su población, su territorio, su soberanía. ¿Aceptar las condiciones viola esa responsabilidad? Probablemente sí, al implicar renuncia a la defensa.
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Por último, Rusia plantea condiciones que implican cambio de fronteras, lo cual abre interrogantes sobre la justicia de la paz: ¿es ética una paz basada en la imposición y la renuncia?
El riesgo ético: reducir la dignidad de un Estado a “aceptar o morir”. La responsabilidad colectiva —de la comunidad internacional— también aparece: ¿por qué no se contemplan vías que no impliquen entrega forzada? La opción que se plantea es ética en tanto “menos terrible”, pero cuestionable en cuanto a justicia.
4. Sistemas complejos (Luhmann, Morin)
Desde una perspectiva de sistemas complejos —con Niklas Luhmann y Edgar Morin— la guerra, la diplomacia, el poder militar y el orden internacional forman un entramado de comunicaciones, contingencias, retroalimentaciones.
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El sistema internacional funciona con lógica de comunicaciones de poder, seguridad, negociación. Aquí vemos cómo la acción de Trump interfiere en ese sistema, pero también está condicionada por él (guerra de Ucrania, presión de Rusia, opinión pública, etc.).
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La complejidad aumentada: múltiples actores (EE.UU., Ucrania, Rusia, OTAN, UE), múltiples variables (territorio, armas, diplomacia, supervivencia). La propuesta de “aceptar condiciones” es una simplificación de la complejidad del sistema. Morin diría que esa reducción podría generar efectos imprevistos: si Ucrania acepta, ¿qué impacto en la alianza atlántica, en la futura escalabilidad del conflicto? ¿Qué efecto en otros países que observan este precedente?
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Las dinámicas de retroalimentación: la coacción de Trump podría generar resistencia interna o internacional, generando nuevos ciclos de conflicto. Además, la dependencia de Ucrania de EE.UU. y la variable rusa generan interconexión sistémica.
5. Tecnología, transparencia, autoexplotación (Byung‑Chul Han)
Aunque la dimensión tecnológica no es el foco mayor del artículo, hay referencia a misiles (los “Tomahawk”). Desde la lente de Byung‑Chul Han podemos ver:
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Tecnología militar como factor de transparencia limitada: el uso de armas de largo alcance, la negociación sobre ellas, pone en juego la visibilidad/invisibilidad del poder. Los misiles son tecnología de destrucción a distancia, lo cual conlleva un efecto de “autoexplotación” en el sentido de que Ucrania se ve obligada a depender de tecnología que no controla plenamente.
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La modernidad bélica intensifica la autoexplotación del sujeto-Estado: Ucrania bajo presión, obligada a rendición o combate tecnológico; EE.UU. mediando tecnología que decide entregar o no.
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Transparencia cuestionable: la negociación no es pública, hay mapas tirados, amenazas informales, lo cual implica opacidad en los mecanismos de decisión.
Oportunidades y riesgos
Oportunidades
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La iniciativa de buscar un alto el fuego puede interpretarse como una oportunidad para frenar el sufrimiento humano, destrucción masiva, y abrir camino a la diplomacia.
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Este episodio puede servir para generar un debate internacional sobre la reconfiguración del derecho internacional, la paz negociada y las fronteras, lo cual puede estimular teorías filosóficas de nueva generación.
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Se abre la posibilidad de repensar alianzas, soberanías, y responsabilidades compartidas en un mundo multipolar.
Riesgos
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Riesgo de legitimación de la agresión: aceptar condiciones impuestas por un agresor podría sentar precedente negativo para el sistema internacional.
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Riesgo para la autonomía de Ucrania, y para la integridad moral y política del Estado ucraniano.
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Riesgo ético de coacción: la amenaza explícita (“te destruiré”) viola principios de respeto y conduce a dinámicas de sometimiento.
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Riesgo sistémico: la simplificación de una compleja guerra a una “entrega o destrucción” ignora variables que podrían generar nuevas crisis en el futuro.
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Riesgo tecnológico: dependencia de armas externas y de lógicas de potencia sin control propio.
Conclusión
El artículo revela una dinámica de poder en la que un actor significativo (EE.UU./Trump) propone al actor vulnerable (Ucrania) que acepte los dictados del agresor (Rusia). Desde la filosofía observamos que:
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La creatividad queda coartada por la lógica del poder.
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El poder se ejerce de forma disciplinaria, soberana y biopolítica.
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La ética de responsabilidad se ve comprometida en favor de una paz impuesta, lo cual plantea interrogantes morales profundos.
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Los sistemas complejos se ven simplificados en exceso, con consecuencias imprevisibles.
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La tecnología bélica y la transparencia limitada agravan la dependencia y la vulnerabilidad.
En síntesis: la propuesta de paz aquí se presenta más como rendición asistida que como emancipación o reconstrucción autónoma. Si bien detener la violencia es urgente, hacerlo sin cuestionar las dinámicas de poder y sin asegurar la justicia plantea riesgos estructurales. Es un momento que convoca a una reflexión filosófica rigurosa sobre cómo se negocia la paz y quién permanece en situación de agencia y dignidad.
